Paraspara Svabhāva-aḍhya Līlā

Doch dann fährt Kṛṣṇa fort: "He, Sakhīs! Rādhās einsame Bitte um eine surata Keli (intime Liebe) ist nicht so erstaunlich, aber während der Śāradīya Rāsa unter tausenden von Vraja-Ramaṇīs sagte sie einmal zu mir: 'He Kṛṣṇa! Sättige mich einfach mit deinem Adharāmṛta (Nektarküssen)!' – Oh, ich werde diese Worte von Rādhā nie vergessen!"
Daraufhin antwortet Rādhārāṇī: "He Kṛṣṇa! Damals war ich verwirrt – und der Grund dafür war deine verführerische Vaṁśī (Flöte). Wenn ich also die Vaṁśī hätte, würde ich die Welt auch verrückt machen! He Ramaṇī-Mohana! Ich wette, ich könnte Lalitā, die anderen Sakhīs und sogar dich durch das Spielen deiner Vaṁśī bezaubern."

Als Kṛṣṇa Rādhās Behauptung hört, antwortet er: "Hier, nimm sie.", und legt die Vaṁśī in Rādhās Hand. Dann verlässt er sie mit den Sakhīs, um ein neues, amüsantes Spiel zu beginnen.
Doch Rādhā denkt: "Wer außer dem Vraja Rāja Kumāra könnte die Vaṁśī spielen?" Also beginnt sie, schwarzen Moschus von einem Hirsch über ihren Körper zu reiben, um śyāmāṇgī (dunkelhäutig) zu werden. (Rādhā bindet ihr Haar zu einem Cūḍā (Knoten) und platziert eine Pfauenfeder darüber. Sie zieht sogar ein pītāmbara Dhoti an und bindet es in ansprechenden Falten.)

Dann nimmt Rādhā, stehend in einer lalita tribhaṅga (dreifach gebogenen) Haltung, die Vaṁśī an ihre Lippen und beginnt zu spielen. Und was für ein amüsantes Ereignis folgt! Wenn Madana Mohanas Mohinī zu Madana Mohana wird, kann sich Madana Mohana nicht mehr beherrschen! Er verliert sein Puruṣa-Abhimāna (männliches Bewusstsein) und wird wie eine wunderschöne Ramaṇī! So bedeckt Kṛṣṇa seinen ganzen Körper mit Kuṅkuma, um Gaurāṅgī zu werden. Dann legt er Rādhās Schmuck, Kleidung, Tilaka an und schließt sich wie eine von Kṛṣṇa besessene Gopa-Kiśorī Lalitā den anderen Sakhīs an, die jetzt eilig kommen, um die Vaṁśī Vadana Rādhā zu sehen!

Doch genau wie in Kṛṣṇas Śāradīya Rāsa entmutigt Kṛṣṇa-gekleidete Rādhā die Gopīs: "Oh keuschen Gopīs! Euer Ruhm und eure Schönheit werden in den drei Welten begehrt – aber warum seid ihr plötzlich hierhergekommen? Warum wandert ihr durch diesen dunklen Wald? Hofft ihr, die Liebe eines schönen Puruṣa zu erhalten? Oh, hört zu, ihr Schlanken! Ihr hättet zweimal nachdenken sollen, bevor ihr hierhergekommen seid. Warum kehrt ihr nicht nach Hause zurück? Ist es nicht die Pflicht einer keuschen Ehefrau, ihrem Mann treu zu dienen? Und seid ihr nicht hier, um eure Kāma (Begierde) zu befriedigen? Wenn das so ist, könnt ihr dieses Verlangen mit euren Ehemännern zu Hause stillen."

Dann, wie in der Śāradīya Rāsa, werden die Gopīs verwirrt, vergießen Tränen und zeichnen mit ihren unruhigen Zehenägel in den Boden, als sie Kṛṣṇas ablehnende Worte hören. Kṛṣṇa, Lalitā und die anderen Gopīs verhalten sich genauso und antworten: "Oh Vibho (Unbegrenzter)! Passen solche grausamen Worte zu dir? He Prema Sindho! Wir brennen im Feuer von Madanas Kāma! Deshalb sind wir hierhergekommen, um durch dein kühlendes Mond Gesicht Erleichterung zu finden. Unsere Begehrensranke wurde viele Tage lang durch die beruhigende Nektarmelodie deiner madhura Vaṁśī genährt. Oh bitte, sei nicht grausam, indem du uns wegschickst."

Dann lächelt die Kṛṣṇa-gekleidete Rādhā, um die Not von Rādhā-gekleideten Kṛṣṇa zu lindern, und wird der Ramaṇa! Doch während der Rati Keli verhält sich Kṛṣṇa genau wie Rādhā, um Vṛndā und die anderen in Erstaunen zu versetzen! Und als die Sakhīs sehen, wie Kṛṣṇa sich genau wie vāma Rādhā verhält und Rādhā wie ein Ramaṇī lampaṭa Nāgara, verlieren sie sich in einem Ozean des Staunens! Aber aho! Die Kṛṣṇa-gekleidete Rādhā kommt, um sie ebenfalls zu umarmen und zu küssen! Und als sie dies sehen, strömen ekstatische Tränen aus Vṛndās Augen, die ihr Leben als erfolgreich betrachtet!

Doch wie in der Śāradīya Rāsa verschwindet die Kṛṣṇa-gekleidete Rādhā plötzlich mit dem Rādhā-gekleideten Kṛṣṇa. Als sie dies erfahren, beginnen die verzweifelten Sakhīs nach ihnen zu suchen. Sie befragen sogar die Bäume und Pflanzen des Waldes … bis sie schließlich zu einem abgelegenen Nikuñja Mandira (Waldpavillon) gelangen. Dort spähen sie durch das Laubwerk und entdecken Rādhā und Kṛṣṇa, die sich in der Rati Keli (intimen Liebe) hingeben!

Nach dem Ende der Keli nimmt die Kṛṣṇa-gekleidete Rādhā den Rādhā-gekleidete Kṛṣṇa bei der Hand und kommt heraus, um den Waldspaziergang (Vana Vihāra) zu genießen. Während sie durch den Wald schlendern, pflückt die Kṛṣṇa-gekleidete Rādhā Blumen und stellt Schmuckstücke her, um den Rādhā-gekleidete Kṛṣṇa zu schmücken.

Nach einer Weile sagt der Rādhā-gekleidete Kṛṣṇa zur Kṛṣṇa-gekleideten Rādhā: "Oh Priye! Ich fühle mich jetzt müde, also nimm mich bitte auf und trage mich, wohin du möchtest." Doch plötzlich verschwindet die Kṛṣṇa-gekleidete Rādhā! Die Rādhā-gekleidete Madhava beginnt daraufhin zu klagen und benetzt den Boden mit seinen Tränen. Später kommen Lalitā und die anderen Sakhīs, um Trost zu spenden. Auch sie vergießen Tränen, während sie sich der Rādhā-gekleideten Madhava anschließen, um Kṛṣṇas Guṇa Kīrtana (Lobpreis seiner Eigenschaften) zu singen.

"He Priyatama! Bitte kehre zurück und mach uns glücklich. Wenn wir deine Caraṇa Kamala (Lotusfüße) auf unsere harten Brüste legen, tun wir dies sanft, um dir keinen Schmerz zuzufügen. Doch jetzt klagen wir, weil die Kieselsteine und das scharfe Gras des Waldes dich sicherlich verletzen, während du umherwanderst!"

Während die Rādhā-gekleidete Madhava diese Lieder mit den Gopīs singt, erscheint plötzlich die Govinda-gekleidete Rādhā in strahlender Pītāmbara Kleidung, mit der bhuvana-mohana śyāma-aṅga-Kānti (weltverzaubernden dunklen Ausstrahlung) und einem süßen Lächeln!
Beim Anblick von Rādhā und Kṛṣṇa zusammen könnte man vermuten: "Hat Kṛṣṇa seine wunderschöne śyāma Ausstrahlung an Rādhā übertragen, nachdem er ihre goldene Körperfarbe angenommen hat? Und ebenso, hat Kṛṣṇas Pītāmbara (gelbes Gewand) Freundschaft mit Rādhās Nīlāmbara (blaues Gewand) geschlossen?

Doch inzwischen ergreift eine Gopī Rādhās Hand, eine andere hält ihre Füße, und eine weitere legt ihre vor Freude bebende Hand auf ihre Schulter. Als Rādhā, die als Hari gekleidet ist, ihre Augenbrauen hebt, um sie zu tadeln, versetzt ihre faszinierende Stimmung sie alle in völlige Verwirrung! Und sogar die Kṛṣṇa-gekleidete Rādhā vergießt Tränen!

Doch dann erscheint Vṛndā und sagt: "He Rādhe! Wie herrlich bist du geworden, indem du denkst, dass du der Kānta (Kṛṣṇa) bist. Und he Kṛṣṇa! Hat Jaya-Lakṣmī selbst dich umarmt, nachdem sie Rādhās unergründlichen Bhāva (Stimmung) angenommen hat? Aber was nützt es, dieses Spiel noch weiter zu treiben? He Vṛṣabhānu Kumārī! Leg einfach die Muralī (Flöte) wieder in Kṛṣṇas Hände!"

Rādhā gehorcht, aber als Kṛṣṇa sie erhält, ist er erstaunt! "Du meinst, ich bin nicht Rādhikā?", fragt er.

Wenn Rādhā Kṛṣṇas Bhāva annimmt und Kṛṣṇa Rādhās Bhāva, nennt man dies ihre Paraspara Svabhāva-aḍhya Līlā (gegenseitige Austausch-Līlā). Ihre Naturen und ihr Verhalten wechseln vollständig.

Einige weitere Beispiele für diese Līlā lassen sich in Rādhā-Kṛṣṇas erster madhyahna Līlā (Mittagsspiel) in Kṛṣṇa-bhāvanāmṛta sowie in der Madhu-Pāna Līlā von Kṛṣṇāhnika-kaumudī finden. Darüber hinaus führt Śrī Caitanya selbst viele solcher Paraspara Svabhāva-aḍhya-Spiele in Rādhā-Bhāva aus.

Weiterführende Studien des Rasa

Für diejenigen, die eine tiefgehende Studie des Rāsa anstreben, gibt es unzählige andere Padāvalī Auswahlen der Mahājanas. Außerdem sind die Rasa-Erzählungen in Werken wie Śrī Kavi Karnapūras Ānanda-vṛndāvana-campū, Śrī Jīva Goswāmīs Gopāla-campū und Śrī Prabodhānanda Sarasvatis Ācārya-rāsa-prabandha, sowie die Kommentaren der Rāsa-pañcādhyāya des Bhāgavata durch Śrīdhara Swami, Sanātana Goswāmī und Viśvanātha Chakravarti sehr lesenswert.

Doch es gibt eine wichtige Überlegung für diejenigen, die ideal über das Rāsa meditieren möchten. Śrī Gopāla Guru und Dhyanacandra Goswāmī raten in ihren Paddhatis:

eteṣu samayeṣv evam yā yā līlā puroditā
tāṁ tāṁ eva yathā kālaṁ sāsmaret sādhako janaḥ

"Der Sādhaka (spirituelle Praktizierende) sollte zu jeder Zeit über jene Līlā meditieren, die zu diesem Zeitpunkt stattfindet."
(Gaura-govindārcana-paddhati, 171)

Daher sollte die Meditation über die Rāsa-līlā zwischen 12:00 Uhr und 2:00 Uhr morgens stattfinden, wenn die meisten Menschen schlafen. Dies erinnert an Kṛṣṇas Aussage in der Gītā 2.69:

"Die Schlafenszeit aller Wesen ist die Zeit des Erwachens für den selbstkontrollierten Bhakta."

Wer über die Rāsa-līlā meditieren möchte, muss jāgaraṇa (Nachtwache) üben. In den stillen Stunden der Nacht, wenn die geschäftige Welt zur Ruhe kommt und alle fest schlafen, wird der Äther rein und friedlich. Durch die Anordnung der Natur sind diese Momente ideal, um sich auf Śrī Kṛṣṇas Līlā-Mukuta-Mani (die Krone der Spiele), die Rāsa-līlā, zu konzentrieren.