Rādhā erreicht den Saṅketa
94-95 In der Zwischenzeit kommen Sudhāmukhī (Nektargesicht) Rāi und ihre Sakhīs am Ratna Mandira an, die in den Veden als Gopālas Siṁhāsana-yogapīṭha bezeichnet wird; aber die Gopīs nennen ihn Keli-mandira. Dies ist der Ort für Kandarpas Ānanda Yajña - und weil er an Govinda erinnert, sind Rādhikā und ihre Sakhīs überglücklich, ihn zu sehen.
Ṭīkā: Der Yogapīṭha kann zu verschiedenen Zeiten verschiedene Farben annehmen, und da er Rādhā-Govindas nitya Vihāra Sthala (Ort des ständigen Genusses) ist, wird er Rādhās Saubhāgya Mandira (Tempel des Glücks) genannt. Er ist aber auch 'Candrāvalī durādhārśa' (selten von Chandravali gesehen). Das Ūrdhvāmnāya-tantra (Pāṭala 29) listet acht weitere Namen für den Yogapīṭha auf:
Ratna Maṇḍapa, Śṛṅgāra Maṇḍapa, Saubhāgya Maṇḍapa, Mahā-mādhurya Maṇḍapa,
Saṁrājya Maṇḍapa, Kandarpa Maṇḍapa, Ānanda Maṇḍapa, und das Keli Maṇḍapa.
Das Pūja und Dhyāna für die Verehrung von Rādhā Kṛṣṇas Yogapīṭha-līlā wird von Śrī Gopāla Guru und Śrī Dhyānacandra Goswāmīs' Arcanā-paddhatīs bereitgestellt.
96-97 Vṛnda und ihre Vana-devīs haben den Kuñja sorgfältig geschmückt, und nun halten sie Ausschau nach Śrī Yugala Kiśora. Gerade dann trifft Prāṇeśvarī Rādhā ein!
Vṛndā begrüßt Rādhā herzlich und bietet ihr zwei rote Lilien an, die ihr Priya Keśava an seinen Ohren trug. Dann beginnt sie, Rādhā die bezaubernde Schönheit des Kuñja-kānana zu zeigen, während sie Nikuñja Rājas verheißungsvolle Ankunft erwarten.
98-99 Die schönen Mondstrahlen, die durch den Wald dringen, schaffen eine romantische Atmosphäre. Und als Rādhā Vṛndās kunstvolle Dekorationen sieht, wird ihr Geist cancala (zappelig) für Kṛṣṇas Sangāmṛta (nektargleiches Treffen)! So wie Baumwolle mit dem Wind fliegt, in einem Strom landet und in seinen Strudeln wirbelt - so wirft die Brise von Anaṅgas Rausch Rāi-Vinodinīs unruhigen Geist in einen Fluss des Verlangens nach Kṛṣṇa! So wirbelt der Strudel ihrer Ängstlichkeit sie weiter auf!
100 Rādhās Geist rast zu den Nikuñjas und springt zurück! Dann stellt sie sich ein erstaunliches Wunder vor! Manchmal folgen ihre Augen Kṛṣṇas Weg, aber wenn sie das Rascheln eines Blattes hört, glaubt sie, daß er angekommen ist! Dann fragt sie Vṛndā, "Ist Kṛṣṇa gekommen?"
Ṭīkā: Rādhās Geist taumelt in Unruhe, also geht sie in den Mandira, um sich die Bilder von Kṛṣṇa an der Wand anzusehen. Doch dann denkt sie: "Sicherlich ist Kṛṣṇa inzwischen gekommen!", also eilt sie nach draußen, um nachzusehen! Als sie dem Weg folgt, auf dem Kṛṣṇa kommen wird, hört sie ein Blatt fallen - und erstarrt! "Oh, Kṛṣṇa ist gekommen!", vermutet sie. Doch als sie seine Verspätung sieht, beginnt sie sich zu sorgen und erkundigt sich bei Vṛnda, ob er gekommen ist.
101 Śrīmatī tritt in Samādhi ein und denkt darüber nach, wie sie Kṛṣṇa glücklich machen kann, aber dann zweifelt sie: "Vielleicht ist er nicht gekommen, weil seine Eltern noch wach sind, oder vielleicht hat Candrāvalī ihn gefangen genommen?" Und aufgrund der intensiven Absorption stellt sie sich manchmal vor, dass Kṛṣṇa vor ihr steht, also beginnt sie mit ihm zu sprechen! Dann kleidet sie sich, um Kṛṣṇa zu gefallen, und geht, um persönlich das Blumenbet zu arrangieren. So betrachtet Śrīmatī einen Augenblick wie ein Jahrtausend!
Ṭīkā: Es gibt acht Phasen, die jede Gopī Nāyikā in ihren Liebesbeziehungen mit Govinda erlebt.
Dieser Vers erwähnt zwei davon, nämlich: Vāsaka-sajjikā und Utkanthitā.
Ujjvala Nīlamaṇi's Nāyikā-bheda-prakaraṇa (Kapitel 7) beschreibt die acht Phasen:
Abhisārikā als die Gopī heimlich geht
um Kṛṣṇa,
zu treffen, oder sie veranlasst ihn zu treffen.
Vāsaka-sajjikā als die Gopī sich und den Vilāsa-kuñja schmückt, während sie auf Kṛṣṇas Ankunft wartet.
- Sie beobachtet auch den Weg und phantasiert Vilāsa-keli mit ihm.
Sie spricht nachdenklich mit ihren Sakhīs und blickt ständig zu ihrer Dūtī (Bote).
Utkaṇṭhitā als die Gopī unruhig wird, als sie Kṛṣṇas Verspätung erlebt.
- Sie schmollt, zittert, weint und denkt darüber nach, warum Kṛṣṇa nicht gekommen ist.
- Dann beginnt sie sich zu fragen, warum sie überhaupt gekommen ist.
Vipralabdhā als die Gopī ist verzweifelt über das vergebliche Warten,
- bis sie endlich versteht, dass sie versetzt wurde.
- Sie bereut, trauert, atmet schwer und fällt sogar in Ohnmacht.
Khaṇḍitā als die Gopī sieht Kṛṣṇa, der sich ihr am nächsten Morgen nähert
- und trägt die Liebesmale einer anderen Gopī.
- Sie wird zornig, atmet schwer und bleibt stumm.
Kalahāntaritā als die Gopī bereut und trauert, nachdem sie Kṛṣṇa verjagt hat.
- Sie klagt, atmet schwer und empfindet Trauer und Depression wegen ihres Fehlverhaltens.
Proṣita-bhartṛkā als die Gopī erträgt seine Trennung, wenn er weg ist.
- Sie spricht immer über Kṛṣṇa, bleiben demütig, werden dünn, erleben Schlaflosigkeit,
- vernachlässigen es, sich um sich selbst zu kümmern und ist gleichgültig gegenüber der Welt.
- Sie ist unfähig, ihre Pflichten richtig zu erfüllen, weil sie tief in Gedanken über Kṛṣṇa versunken sind.
Svādhīna-bhartṛkā als die Gopī unterwirft Kṛṣṇa und hält ihn unter Kontrolle.
- Zu ihren Aktivitäten mit Kṛṣṇa gehören Jala-keli, Vana-vihāra, Blumen pflücken, usw..
Śrī Rūpa Goswāmī bemerkt, dass die Svādhīna-bhartṛkā, Vāsaka-sajjikā und Abhisārikā Nāyikās gut gekleidet und jubelnd sind, die anderen fünf Typen trauern und vernachlässigen sich.
Śrīla Dhyānacandra Gosvāmī's Arcana Paddhatī erzählt, dass Rādhā's aṣṭa Sakhīs jeweils eine dieser Stimmungen wie folgt angenommen haben:
Abhisārikā - Citrā
Vāsaka-sajjikā - Campakalatā
Utkaṇṭhitā - Raṅga-devī
Vipralabdhā - Tuṅgavidyā
Khaṇḍitā - Lalitā
Kalahāntaritā - Sudevī
Proṣita-bhartṛkā - Indulekhā
Svādhīna-bhartṛkā - Viśākhā
Während sich die gegenwärtige līlā entfaltet, hat Rādhā nach ihrem Abhisāra den Saṅketa Kuñja erreicht. Während sie also ängstlich auf Kṛṣṇa wartet, wird sie eine Vāsaka-sajjikā und dann eine Utkaṇṭhitā Nāyikā.