Vers 2 Ujjvala Nīlamaṇi
mukhya-raseṣu purā yaḥ saṁkṣepeṇodito rahasyatvāt |
pṛthag eva bhakti-rasa-rāṭ sa vistareṇocyate madhuraḥ ||2||
"Jener Haupt-rasa (madhura-rasa), der bisher unter den Haupt-rasas nur kurz beschrieben wurde - aufgrund seiner vertraulichen Natur - wird nun vom König des hingebungsvollen Rasa separat und detailliert erklärt."
Erläuterung:
mukhya-raseṣu - unter den primären rasas (wie dāsya, sakhya, vātsalya, etc.)
yaḥ saṁkṣepeṇa uditaḥ = was zuvor nur kurz erwähnt wurde
rahasyatvāt = wegen seiner zutiefst vertraulichen Natur
pṛthak eva = jetzt separat
bhakti-rasa-rāṭ = der König der hingebungsvollen rasas (madhura-rasa - Romantische Liebe)
saḥ madhuraḥ = der madhura-rasa (romantischer rasa)
vistareṇa ucyate = wird ausführlich erklärt
Dieser Vers gibt den Ton für das Ujjvala-nīlamaṇi vor, das ganz dem Madhura-rasa gewidmet ist, der intimsten und erhabensten Form der hingebungsvollen Beziehung zu Bhagavān, wie sie insbesondere in Śrīmatī Rādhārāṇīs liebevollem Umgang mit Kṛṣṇa zum Ausdruck kommt
.Kommentar:iti ye prāg-avivṛttau hetavo darśitās tu rahasyatvam eva mukhyatayā hetuṁ vadan samprati rahasy eva tad-adhikāriṇaḥ prati prakāśanīya ity āha-mukhya-raseṣv iti |
Obwohl zuvor mehrere Gründe für die Nichtausarbeitung dieses Themas genannt wurden, war eigentlich der Hauptgrund seine vertrauliche Natur. Nun erklärt er, dass dieser Rasa nur qualifizierten Personen offenbart werden sollte, und beginnt die Diskussion mit dem Vers "mukhya-raseṣu" - unter den primären rasas.śānta-prīti-preyo-vatsala-ujjvala-nāmasu mukhyeṣu yaḥ purā rasāmṛta-sindhau saṅkṣepeṇa uditaḥ, sa eva ujjvala-apara-paryāyaḥ bhakti-rasānām rājā madhura-ākhyah rasaḥ punar atra ujjvala-nīlamaṇi-nāma-granthe vistareṇa ucyate |
Unter den primären rasas - Śānta (neutral), Prīti (allgemeine Zuneigung - mit dem Drang der Dienerschaft), Sakhya (Freundschaft), Vātsalya (elterliche Liebe) und Ujjvala (romantische Liebe) - ist der Rasa, der zuvor kurz in Bhakti-rasāmṛta-sindhu beschrieben wurde, nämlich der Madhura-rasa, auch bekannt als Ujjvala, der König der hingebungsvollen Rasas, welcher nun in diesem Werk namens Ujjvala-nīlamaṇi ausführlich beschrieben wird.
purā saṅkṣepeṇoditatve hetur atirahasyatvād iti nivṛttānāṁ laukikād ujjvalākhya-rasāt tat-sāmyam, anena tu bhāgavatād api tasmāt parāṅ-mukhānāṁ, śānta-prīti-vātsalya-anyatara-bhāvatvena vā tat-parāṅ-mukhānām anupayuktatvāt, tebhyo gopya eva ayaṁ rasaḥ |
Der Grund dafür, dass dieser Rasa bisher nur kurz vorgestellt wurde, liegt in seiner tiefen Vertraulichkeit. Wenn man ihn denen, die sich nicht vom weltlichen oder materiellen rasa abgewandt haben, im Detail beschreibt, könnte es den Anschein haben, dass er diesen weltlichen Empfindungen ähnelt.
Darüber hinaus ist dieser Rasa (madhura) für diejenigen, die sogar der Bhāgavata-Ebene der Hingabe abgeneigt oder unqualifiziert sind, und für diejenigen, die sich nur mit Śānta, Pprīti, Sakhya oder Vātsalya bhāva beschäftigen, ungeeignet - und muss daher vor ihnen verborgen werden.
tathā bhāgavate ye kecit tasmin bahu-māninaḥ api tat-paryālocanāyām na caturāḥ tair api durūho ayaṁ rasaḥ iti tebhyaḥ api gopya eva kāryaḥ | kim uta viṣayibhya iti rahasyatvam eva atra mukhyo hetur iti bhāvaḥ
Auch im Bhāgavatam gibt es diejenigen, die diesen Rasa hoch schätzen, aber nicht fähig sind, ihn tief zu analysieren. Auch für sie bleibt dieser Rasa schwer zu verstehen, und deshalb sollte er auch vor ihnen verborgen bleiben - ganz zu schweigen davon, ihn materialistischen Menschen zu offenbaren. Der Hauptgrund für die vorangegangene Kürze ist also seine vertrauliche Natur.
Zusammenfassung:
Diese Passage erklärt, warum Madhura-rasa (romantische Liebe zu Kṛṣṇa), obwohl zentral, bisher nur kurz behandelt wurde:
-sie ist äußerst vertraulich, und unpassend
für diejenigen, die nicht qualifiziert sind,
- sei es aufgrund von Anhaftung an weltliche Liebe
- oder aufgrund mangelnder spiritueller Reife.
Jetzt jedoch, in Ujjvala-nīlamaṇi, wird es nur für qualifizierte Geweihte Kṛṣṇas ausgearbeitet, die seine Tiefe verstehen und genießen können.
Kommentar von Viśvanātha Cakravartī Ṭhākura:
bhakti-rasāmṛta-sindhuto'sya pārthakye heturm āha mukhya-raseṣv iti |
śāntādiṣu saṅkṣepeṇodita ity anena vitatatvam |
rasa-rāḍ ity anena mukhyatvam ceti etad api hetu-dvayaṁ vyañjitam |
kintu rahasyasyaiva hetutve mukhyatvāt tad eva spaṣṭatayoktam |
Der Grund, warum dieser Rasa (Madhura - mit der verborgenen Bedeutung von Erotik) getrennt von Bhakti-rasāmṛta-sindhu behandelt wird, ist in der Phrase "mukhya-raseṣu" angegeben. Die Worte "saṅkṣepeṇodita" (kurz beschrieben) deuten darauf hin, dass sie nun näher ausgeführt werden muss.
Der Begriff "rasa-rāḍ" रासराद (König der rasasas) vermittelt seine überragende Bedeutung, und zusammen dienen diese beiden Ideen als sekundäre Gründe für seine separate Behandlung. Da der Hauptgrund jedoch seine vertrauliche Natur ist, wird dies am deutlichsten und explizitsten zum Ausdruck gebracht.
nivṛttānupayogitvād durūhatvād ayaṁ rasaḥ |
rahasyatvāc ca saṁkṣipya vitatāṅgo vilikhyate || (Bhakti-rasāmṛta-sindhu 3.5.2)
Weil dieser Rasa (Madhura-rasa)
1. nicht für diejenigen geeignet ist, die Entsagung (nivṛtta निवृत्त) praktizieren,
2. weil er schwer zu verstehen ist und
3. weil er vertraulich ist,
wurde er nur kurz (in Bhakti-rasāmṛta-sindhu) beschrieben - trotz seiner umfangreichen Teile.
iti bhakti-rasāmṛta-sindhau rahasyatvena avivṛttau ye hetavas traya uktās
teṣu nivṛttānupayuktatvaṁ durūhatvam iti hetu-dvayaṁ rahasyatva evāntarbhūtam
iti nātra pṛthag uktam |
In Bhakti-rasāmṛta-sindhu wurden also drei Gründe für die Kürze der Beschreibung von Madhura-rasa genannt:
1. Es ist nicht geeignet für diejenigen, die sich auf dem Pfad der Entsagung befinden (nivṛtta-anupayuktatva निवृत्त अनुपयुक्तत्व),
2. Es ist schwer zu verstehen (durūhatva दुरूहतव),
3. Es ist vertraulich (rahasyatva रहस्यत्व).
Von diesen sind die ersten beiden - Ungeeignetheit und Komplexität - eigentlich in dem umfassenderen Grund der Vertraulichkeit enthalten, so dass sie in Ujjvala-nīlamaṇi nicht separat aufgeführt werden.
tathā śānta-dāsya-vātsalyeṣu bhakti-buddhyā unmukhānām ujjvale tu sthūla-dṛṣṭyā kāma-buddhyā eva ārucimatāṁ nivṛttānāṁ prākṛta-nivṛtta-mārga-para-lokānām atrānupayuktatvam ||
Diejenigen, die zu hingebungsvollen Stimmungen wie Śānta (Frieden), Dāsya (Dienstbarkeit) oder Vātsalya (elterliche Zuneigung) neigen, nähern sich ihnen mit einer reinen hingebungsvollen Geisteshaltung.
Aber Ujjvala-rasa (madhura-rasa) erscheint solchen losgelösten Personen oder Anhängern von Entsagungspfaden bei oberflächlicher Betrachtung lüstern (kāma-buddhyā).
Daher ist dieser Rasa für jene Entsagenden, die weltlichen oder unpersönlichen spirituellen Pfaden anhängen, nicht anwendbar und ungeeignet.
tarhi –
udāsatāṁ nāma rasānabhijñāḥ
kṛtau tavāmī rasikāḥ sphuranti |
kramelakaiḥ kāmam upekṣite'pi
pikāḥ sukhaṁ yānti paraṁ rasāle || (Viśvanātha Cakravartī's Mādhurya-kādambinī 1.9)
"Even if the mango tree (rasāla) is sometimes neglected by a few who eat only sour wild fruits (kramelakaiḥ), still the cuckoos (pikāḥ), who are true connoisseurs (rasikāḥ), always joyfully approach it to relish its supreme sweetness.
Similarly, though some people remain indifferent (udāsatām) due to being unfamiliar with Rasa, true Rasikas naturally turn toward Madhura-rasa."
Dann mag jemand fragen:
"Aber gibt es nicht schon viele Anhänger von Madhura-rasa, die in dieser Welt gedeihen? Widerspricht das nicht der Vorstellung, dass sie zu selten oder verborgen ist?"
Die Antwort hierauf lautet: "Ja, obwohl viele behaupten, solche Geweihten Kṛṣṇas zu sein, aufgrund des Mangels an angemessenen
- spirituellen Eindrücken (saṁskāra संस्कार) und
- Schulung im rasa-Schmecken (rasāsvāda-paṭutā रसावादपटुता),
sind sie nicht wirklich qualifiziert, es zu begreifen.
Daher wird es aufgrund seiner Schwierigkeit verzerrt dargestellt und oft missverstanden (dustarkyatvāt दुस्तर्क्यत्वात).
Dann könnte wieder jemand einwenden:
"Aber gibt es nicht auch unter ihnen viele, die sehr geschickt darin sind, Rasa zu genießen?"
Die Antwort: "Nein. Wegen seiner Vertraulichkeit (rahasyatvāt)."
Warum? Weil Madhura-rasa, wie es bald im Sinne von Rāga-mārga (dem Pfad, der liebenden Stimmung der Gopīs zu folgen) beschrieben wird, in seiner inneren Natur unendlich tief ist und in komplexen emotionalen Schichten fließt.
In den Herzen derjenigen, die voller weltlicher Eindrücke (vāsanā) sind,
die mit diesem Weg, der liebevollen Stimmung der Gopīs zu folgen (rāga-vartma),
nicht vertraut sind und deren Geist fest an
Vaidhī-bhakti (auf den Schriften basierende Hingabe - vor dem Erscheinen von Śrī Caitanya) gebunden ist,
ist dieser Rasa nicht geeignet, offenbart zu werden. Er ist zu vertraulich (atiguhyatvāt).
Andererseits sind jene seltenen Seelen,
- die ihr Leben vollständig dem Rāga-mārga gewidmet haben,
- die ausschließlich für den Genuss des Rasa leben und
- die vollständig in Madhura-rasa versunken sind,
sehr wenige.